كيف وأنه يتعذر أن يكون الكلام حرفا بلا صوت ؛ فإنا لا نعقل للحرف معنى غير مقاطع الصوت ، ويتعذر أن يكون الكلام صوتا بلا حروف ؛ إذ لا تمييز له عن صوت دوى الرعود ، ونقر الطبول ، ونحوه . وإن لم يكن من جنس الكلام اللساني ؛ فليس بمعقول . وما ليس بمعقول ؛ لا سبيل إلى إثباته . الثاني : أنه لو كان متصفا بصفة الكلام : فإما أن يكون ذلك الكلام قديما ، أو حادثا . لا جائز أن يكون حادثا : وإلا كان الرب - تعالى - محلا للحوادث ؛ وهو محال . وإن كان قديما : فهو ممتنع لوجوه « 1 » ثلاثة « 1 » . الأول : أن الكلام منقسم إلى : أمر ، ونهى ، وخبر ، واستخبار ، ووعد ووعيد ، ونداء ؛ وذلك يجر إلى إثبات قديمين فصاعدا ؛ وهو ممتنع ؛ لما فيه من تعدد الآلهة كما سبق . الثاني : أنه يفضى إلى الكذب في الخبر في قوله - تعالى - إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً « 2 » . وقوله - تعالى - وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ « 3 » . كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ « 4 » ، ونحو ذلك من حيث إن الخبر قديم ، والمخبر عنه حادث . الثالث : أنه يلزم منه أن يكون أمرا « 5 » ، ونهيا ، وخبرا ، واستخبارا ، أو وعدا ، ووعيدا ، ونداء « 5 » ، ولا مأمور ، ولا منهى ، ولا مخبر ، ولا مستخبر عنه ، / ولا موعود ، ولا متواعد ، ولا منادى ؛ وذلك كله محال ؛ لما فيه من منافاة الحكمة ، ولزوم السفه . قولكم : ولولا ذلك لما تحقق معنى الطاعة ، والعبودية لله - تعالى - ولا « 6 » معنى الرسالة ، والتبليغ ؛ ليس كذلك ؛ إذ أمكن أن يقال : بأن صحة الطاعة ، والعبودية لله - تعالى « 6 » - يستند إلى التسخير ، والوقوع على وفق الإرادة والاختيار على ما سبق في

--> ( 1 ) في ب ( لثلاثة أوجه ) . ( 2 ) سورة نوح 71 / 1 . ( 3 ) سورة البقرة 2 / 54 . ( 4 ) سورة الصف 61 / 14 . ( 5 ) في ب ( له أمر ونهى وخبر واستخبار ووعد ووعيد ) . ( 6 ) من أول ( ولا معنى الرسالة . . . ) ساقط من ب .